Nanaê Cantava pra sinhazinha Dormir ao luê Pra ir pra debaixo do pé de café Fazer canjerê, Nanaê Se sinhazinha acordasse Antes de Nanaê chegar E começasse a chorar E chibatar Nanaê

Nanaê

Cantava pra sinhazinha

Dormir ao luê

Pra ir pra debaixo do pé de café

Fazer canjerê, Nanaê

Se sinhazinha acordasse

Antes de Nanaê chegar

E começasse a chorar

E chibatar Nanaê

Mas Nanaê se incorporava

De Nanã Buruquê

E não sentia a pancada doer

Nanaê

Sinhazinha mimada, embalada

No cantar da negra Otina Nanaê

Herdou todo seu ser

Hoje em noite de luana

É sinhazinha quem vai dançar na mujangana, Nanaê

BRÚGGER, S. M. J. Filho Brasil pede a bênção. Mãe África: identidade negra no canto de Clara Nunes (1968-1982). In: ABREU, Martha, et al. (org). Cultura negra: trajetórias e lutas de intelectuais negros. Niterói: Eduff, 2018. v. 2, p. 126-7 (adaptado).

Considerando os trechos da música Nanaê, Nanã Naiana e a complexidade do contexto da escravidão no Brasil, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas.

I. Os trechos elucidam tanto a violência sofrida por africanos escravizados, representados na música por Nanaê, como a resistência e a luta por meio da religião quando Nanaê incorpora Nanã Buruquê para se livrar das chibatas.

PORQUE

Il. A relação conflituosa entre o senhor e Nanaê, explícita nos verbos “amarrar” e “chibatar”, interferia na relação harmoniosa entre a sinhazinha e Nanaê, perceptível pelos verbos “herdou” e “dançar”.

A respeito dessas asserções, assinale a opção correta.