Os saberes escolares, nos últimos anos, abriram espaço para o estudo das experiências dos povos originários, numa articulação produtiva entre o que foi vivido no passado e as lutas

os debates atuais, praticados entre os acadêmicos e nos movimentos sociais, pensam os povos originários na sua condição de sujeitos históricos, de produtores de conhecimento e como atores de sua própria experiência.

o pensamento decolonial, crítico às formulações eurocentradas, ainda que operem com a noção de descobrimento e tomem certa distância em relação às epistemologias indígenas, fortaleceu o olhar dos currículos para as datas comemorativas habituais.

tem crescido o cuidado e, até mesmo, a recusa, em relação aos estudos sobre os povos originários que se mostrem centrados nas contribuições orais, tendo em vista a expansão do letramento, em especial nos assentamentos e as reservas demarcadas.

os estudos mais recentes têm demonstrado a fragilidade dos modos colaborativos de reorganização fundiária em relação às reservas demarcadas, muitos atores sociais se colocando a favor do retorno às estratégias do INCRA.

por dentro dos movimentos endógenos dos povos originários, tem se ampliado, nas últimas décadas, a defesa de modelos identitários cada vez mais estabilizadores e fixos, num enfrentamento direto da validade das reconstruções identitárias.